من أجل الفضيلة!

[مختار بن ليث]

الفضيلة

مرتبطة بالأعمال والأفعال التي يقوم بها الفرد رجل أو امرأة وبالأقوال التي يتلفظ بها وينطقها ومقياسها ومعيارها الأخلاق والنواميس والأعراف والقيم الاجتماعية النابعة من ثقافة اجتماعية واحدة مترابطة ضمن تجمع اجتماعي واحد.

باختلاف الثقافات والحضارات تختلف وتتعدد وتتنوع الفضائل بدرجات متفاوتة, إلا إنه اتفق جل الشعوب والأمم على أن الفضيلة مرتبطة بالأخلاق وقولا وفعلا ويتم الحكم على ماخرج عن نطاق الأخلاق تصرفا وقولا على أنه فعل أو قول غير فاضل.

كما تطرق الاخ ابراهيم القهيدان إلى أن الفضيلة لغويا مضادها الرذيلة في اللفظ والمعنى.

[عبير محمد الحمد]

أسعدت صباحا
أوخيتي لا تختزلي ما طاب لهاجسك من كلامي لإسقاط الضوء عليه
على أنه خطأ
ما أنا وأنتي إلا جزء يسير جدا من لبنات المجتمع
ولا يوجود مجتمع مجرد من الأخطاء
والمدن الأفلاطونية لا توجد الا بالاحلام
ومن يجزم بعدم أخطاء البشر فهو واهم بالتأكيد
وما جاء بالحديث الشريف شاهدا على إن البشر خطاءون
لو لم تخطئوا لجاء الله بقوم يخطئون ثم يستغفرون الله فيغفر لهم (الحديث)
وأيضا حادثة هابيل وقابيل دليلا على الخير والشر
فعندما نتكلم يأخذ كلامنا صفة العموم والشمولية
والتخصيص يكون له مدلولات شاملة الحجة والدليل
وإلا على الإنسان التزام الصمت
وليس كل ما يعلم يقال يافاضلة
لذلك كان ردي السابق على واقع المجتمعات بشكل عام
فإن كنتي تريدين مناقشة أدق التفاصيل عليك بالتخصيص سواء كان رذيلة أو فضيلة

.
.
وأسعد الله أيامك أخي
هل كل هذا الرد لأني قلت : حدثنا أكثر؟!
حسنًا : متفاجئة أنا من كل ردودك في الفقرة الأخيرة لأنك تظنني أحاجك وأستجوبك وأخطِّئك وأصادرك رأيك
بينما أنا لا أطوِّف هناك أبدًا أبدًا أبدًا
إنما كنت أجرر أطراف الأسئلة وأستلها من إجابات المُداخلين من أجل توسعة دائرة الحوار والإتيان على تفاصيل الموضوع ..
لا أوجه أسئلتي لشخص بعينه ولا أحاجُّ أحدًا بعينه بل أطرح وجهة نظري في رؤاكم كما تفعلون تمامًا في رؤاي وليس إلا الحوارُ الهادئ
وقد نوهتُ لذلك منذ البداية حين قلت : اطرحوا الأسئلة لأنها أنصاف الإجابات !
وقد كنت أتمنى أن نتحاور بحيادية ونناقش الأفكار بدلاً من مجرد أن أكتب سطرًا ليأتي الآخرون ويقولوا لي : شكرًا لك /موضوع رائع/ كلام سليم ..ويقفِلَ الموضوعُ فمَه ويموت
ثم نُسمي المكان: منتدى الحوار والنقاشات الجادة والفكر !
فإن كنت لتفهمَ من كلامي ما سترد عليه بـ : لا تقوِّليني / لا تختزلي ماطاب لهاجسك و.. و.. و..
وكأننا في جلسة محكمة؛ فإني أشتري إخاء الناس وأترك جدالهم و إيغار صدورهم, وعفا الله عني وعنكم!

.
.

[عبير محمد الحمد]

مرحبًا بك أخي مختار

مرتبطة بالأعمال والأفعال التي يقوم بها الفرد رجل أو امرأة وبالأقوال التي يتلفظ بها وينطقها ومقياسها ومعيارها الأخلاق والنواميس والأعراف والقيم الاجتماعية النابعة من ثقافة اجتماعية واحدة مترابطة ضمن تجمع اجتماعي واحد.

.
.
جميل جدًا
الفضيلة تخضع معيارًا لما تتفق عليه الجماعة في المنظومة الاجتماعية الواحدة
ولكنَّ هذا يبعث سؤالاً آخر وقد سبقت لي الإشارة إليه:
ألسنا داخل المجتمع الواحد نختلف في الحكم على الفضائل؟ أعني أن المعيارية الاجتماعية ليست وحدها المتسلطة بل هناك معيارية فردية تصنع فجوة بين أبناء المجتمع الواحد؟
أوَليس من غير الصحيٌّ أن يقيم الناس سلوك بعضهم بناء على مقاييس خاصة؟
.
.
وتجنبًا لسوء الظن:
أنوه لكون الأسئلة أعلاه مستوحاة من كلام الأخ مختار بن ليث وهي ليست موجهة له خاصةً بل لكل قارئ ليتأملها فربما توحي له بشئ جديد يضيف للحوار
ودمتم
.
.

[مختار بن ليث]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبير محمد الحمد

مرحبًا بك أخي مختار


.
.
جميل جدًا
الفضيلة تخضع معيارًا لما تتفق عليه الجماعة في المنظومة الاجتماعية الواحدة
ولكنَّ هذا يبعث سؤالاً آخر وقد سبقت لي الإشارة إليه:
ألسنا داخل المجتمع الواحد نختلف في الحكم على الفضائل؟ أعني أن المعيارية الاجتماعية ليست وحدها المتسلطة بل هناك معيارية فردية تصنع فجوة بين أبناء المجتمع الواحد؟
أوَليس من غير الصحيٌّ أن يقيم الناس سلوك بعضهم بناء على مقاييس خاصة؟
.
.
وتجنبًا لسوء الظن:
أنوه لكون الأسئلة أعلاه مستوحاة من كلام الأخ مختار بن ليث وهي ليست موجهة له خاصةً بل لكل قارئ ليتأملها فربما توحي له بشئ جديد يضيف للحوار
ودمتم
.
.

مرحبا بك أختي عبير
جميل جدا فمن غير المقبول أن يكون هنالك معايير فردية خاصة يقيم بها أفراد سلوك بعضهم بعضا, فكما هو متعارف عليه الإنسان فرد في جماعة وأي تواجد اجتماعي لم ينشأ بين يوم وليلة بل عبر عقود وقرون من الزمن تكون من خلالها ثقافات مختلفة ومتعددة ومتنوعة متقابلة ومتناظرة فكانت النتيجة أنه هنالك حضارة إنسانية لشعب وأمة ما ترسم ملامحها وتظهر للوجود ولها دور تمارسه من خلال كيانها الاجتماعي المترابط والمتكامل من خلال مقومات ومكونات ثقافية مشتركة أهم مكوناتها هي اللغة والدين والعادات والتقاليد والأعراف والموروث الأدبي والأخلاقي والعلمي وبطبيعة الحال تختلف محصلات الأفراد وفقا لاجتهاد وتوجه الفرد بنفسه وشخصه ولذلك تكونت ثقافات فردية من خلال اللغة يتم التواصل والحوار بين أفراد المجتمع الواحد الذي يكون فيه عوامل تربط الأفراد ليكونوا أكثر قربا وأكثر تفاعلا, من خلال وسائل التواصل اللغوي والحواري ومن خلال الكتب والمؤلفات الأدبية والعلمية يكون هنالك تبادل ثقافي ينتج عنه ثقافة اجتماعية يتفق عليها الجميع ومن خلال ذلك لايكون للفرد الاستفراد بأن يحكم على الآخرين وفقا لمرئياته الشخصية فقط بل من خلال ثقافة اجتماعية متعددة ومتنوعة وجدت نتيجة لتأثر الفرد بالثقافات الأخرى, ولكن من الممكن أن ننظ رللموضوع من زاوية أخرى وهي أن الأفراد ربما يملكون ثقافة ومعيار مختلف عن ماهو متعارف عليه اجتماعيا داخل المجموعة والجماعة ورأيهم ونظرتهم هو الصواب ولكن نتيجة لايستطيع ذلك الفرد أو أولئك الأفراد أن يفرضوا ثقافتهم وقناعاتهم على أرض الواقع نتيجة لهيمنة وسيطرة الثقافة الاجتماعية السائدة لدى سائر أفراد المجتمع وهو مايسمى بالأعراف و التقاليد الاجتماعية السائدة.

ومن خلال كل ذلك نجد أن المعيار المتفق عليه هو الدين والعادات والتقاليد الاجتماعية السائدة, وقلما نجد أن الفرد الواحد يستطيع أن يفرض قناعاته الشخصية بل إننا نجدها تتوارى أمام العرف الاجتماعي السائد.
في المجتمعات المتقدمة والمتحضرة والتي تسود حضارتها العالم نجد أنه هنالك حوار مستمر ودائم بين أبناء المجتمع الواحد وأن ذلك الحوار هادف ومثمر وتتعدد وسائل الحوار من خلال تعدد المنتجات الثقافية والحضارية من كتب ومجلات وأبحاث ونشرات علمية ومراكز علم وأدوات ثقافية متعددة ومتنوعة تصب في مكان واحد مع تعدد المنابع وتنوعها, وبمقارنة بسيطة نجد أننا أقل الشعوب في هذا المجال من ناحية عدد المؤلفات والكتب وربما انعدم وجود مراكز البحث العلم والاجتماعي ونعتبر من أقل الشعوب والامم انتاجا في مجال الكتب تأليفا وقراءة من اجل ذلك نجد انطواء اجتماعي فعلي وواقعي أو انغلاق فكري وانعزال لاينتج عنه مايفيد في مجال الثقافة والحضارة.

[عبير محمد الحمد]

أهلاً ثانيةً أخي مختار
.
.
من أجمل الإضافات المحتسبة لهذا النقاش .. فلك الشكر جزْلاً جزيلا .
وأحب أن أضيف إلى جميل قولك قولاً من العدالة بمكانٍ أن يُقال؛ ذلك أنه مثلما يكون الجور في حكم الأفرادِ على بعضهم وفق مقاييس خاصة ومعايير (متشددة) أو لنقُل: (متشدقة) أحيانًا, يكونُ الجور في بعض الأحكام المجتمعية المتشددة المتشدقة جور أعظم .. وهو أمر معروف ومسلّم به كنظرية اجتماعية قديمة, أعني : الجبر الاجتماعي الذي يسود فيه رأي الأغلبية ولو لم يكن صوابًا ويضعف فيه رأي الفرد ولو كان صوابًا ..
وهذا اللون من الإلزام الاجتماعي يتغير مع الوقت ولكن تحركه ضئييييل ويأخذ وقته بالحقَب والعقود الطوال
والشاهد في الكلام أن هذه الظروف مجتمعة جعلت من ضبط الفضيلة أمرًا صعبًا ..صعبًا علينا في تقييمنا للآخرين وفي تقبل تقييم الآخرين لنا ومؤثرًا في مدى ثبات مسلماتنا حول حدود الفضيلة وضوابطها, مسلماتنا التي يصعب فيما بعد إبرازها لأبنائنا مستقبلاً وهي لم تأخذ حقها من الاتزان في أذهاننا أوّلاً !
مالذي يليق ؟ وما الذي لا يليق؟ ماهي دواعم المروءة والشهامة ومكارم الأخلاق؟ وماهي خوارمها؟؟
هو يقول إن السلوك الفلانيّ : رذيلة .. والآخر يراه فعلاً عاديًا لا غبار عليه ..
هو يُلزم نفسه بالفعل الفلاني لأنه لا يليق به تركه كرجل فاضل .. بينما الآخر لا يرى في تركه بأسًا ولا منقصة !
كيف ينضبط هذا ؟؟ وهل في عدم الانضباط أصلاً ضرر؟ أم هو اختلاف طبيعي بشري غير مؤثر؟
وحين يصل بنا إلى رمي بعضنا بالرذيلة وتجريد بعضنا من الفضيلة فكيف نحل الخلاف؟
أم أنه لا يُحل ولنضرب عنه صفحًا ونمضِ؟؟
.
.
ربما كلنا مررنا بمواقف مشابهة تمس معاييرنا .. واعتدادَنا بمعاييرنا ..
وتمنينا أن نجد وسيلة لانصافها والدفاع عنها في وجه إعصار اجتماعي أو تحذلق فردي ذي صراخٍ مرتفع!
فمن سيجتث الفضيلة من كل هذا, ويتركها واضحة المعالم قريبة الاقتباس ؟؟!!!!
.

[مختار بن ليث]

ذلك هو الواقع أختي أن الفرد يقع تحت نير عادات وأعراف المجتمع الذي ينتمي إليه حتى مع مخالفتها وعدم انسجامها وتجانسها مع الدين وهو المعيار الأكبر والأقوى ونجد أن ثقافة العيب أقوى من ثقافة الحرام والحلال.
هنالك من يخشى الناس وكلام الناس ولايكون لديه نفس القدر من الخشية والخوف او حتى القناعة بما سيقدم عليه مع مطابقته لأقوال وأفعال قدوتنا رسول الله صلى الله عليه وسلم نجد مع الأسف أن البعض غلب ثقافة العيب على مايجب عليه أن يقوم به كمسؤول عن رعيته وقوام عليه الوفاء بواجبات ومتطلبات القوامة.

[عبير محمد الحمد]

أهلا أخي مختار
أما الحديث عن ثقافة العيب فحديثٌ ذو شجوووون .. يصطدم فيه القوم ويقتتلون!
ولأن الرذيلة تعادل في استخدامنا العام البسيط معنى العيب فإن الحديث عنها هنا يسلط الضوء على ذلك النفوذ الذي يبسطه اصطلاح (العيب) على المجتمعات, ويجعل فيه الإرثُ الثقافي من أشياء لا علاقة لها بالرذائل أمورًا إجرامية في حق الفضيلة ارتكازًا إلى تراكم عُرفي خاااالص لا علاقة له بأية معايير خلقية!
ويمكننا أن نقول بالجملة إنّ:
1- الفضيلة موجودة في كل زمان وكل مكان كيفما اختلفت المجتمعات انغلاقًا وانفتاحًا/ اتساعاً وضيقًا/ قِدَمًا وجِدّةً .
2- الفضيلة ليست نابعة من الأديان ابتداءً , ولكنّ الأديان تعززها وتدعمها وتدعو إليها.
3- الإسلام أكثر الأديان عناية بالفضيلة ومسانَدةً لها, ومحمد صلى الله عليه وسلم أمثولة حية للفضيلة عملاً وسلوكًا أكثر منه قولاً وتلقينًا.
4- تختلف معايير الفضيلة تبعًا للأزمان, وتختلف في الزمن الواحد تبعًا للمكان, وتختلف في المجتمع الواحد من فردٍ لفرد.
5- اختلافها تبعًا للأزمنة قلل من التزمت في بعضها وميّع بعضها الآخر, واختلافها تبعًا للأمكنة أعطى كل مكانٍ صبغتهُ الخاصة ( اعتدالاً/ تشددًا / انفتاحًا), وجعلها تلتبس بالأعراف والتقاليد التباسًا مربِكًا, واختلافها داخل المجتمع الواحد أساء لها و أوجد الفجوة والخلاف بين الأفراد و أفقد الفضيلة وضوح معالمها , لأنها أصبحت كأمر شخصي لكلٍ فيه وجهة نظر خاصة وهذا مالا يتفق مع طبيعة الفضيلة التي ينبغي أن تتسم بالمعيارية والتعميم لكي يصدق الحكم على الأفراد من خلالها دون تجنٍّ أو تجريم!
هذا حتى الآن .. وإن بدا لي ما يضاف فـ سأعود .. انتظروني
.
.
وشكرًا جزيلاً ماطرًا .. لكل من شاركني منبري بفكر نيّر وروح سَمْحة
..