السلام عليكم
وددت لو يشاطرني الآخرون تصنيفي لقوة وضعف النص أدناه
كل ما يجول في خاطرك هاته وبدون تحفظ
تحياتي
هنا أبدأ التحفظ يااحمد فليس جميعنا نتقبل النقد وهذه مشكلتنا
أيعود لي عصر التمتع بالزهور
أيلوح لي نجمُ المسرّة والحبور
أيسيلُ لي نهرُ المجرَّةِ بالخمور
فأعودُ نشوانا بذيّاك السرور
حسبي الحبور
التساؤلات هنا تبدو لي انك وضعت اجوبتها العقيمة قبل ان تبدأ!! وكأنك تقول في باطن تساؤلك أياكم والاجابة والدليل انك اكتفيت بالحبور....
يا صاح لا تفقد شبابك بالجوى
يا صاح لا تسلك سبيلاً للهوى
إن السرور يجيء من بعد العنا
هذي الحياة
تنوء بالحمل الثقيل
فإذا سكتّ قنعت بالحكم الضليل
وإذا عزمت فذاك أمرٌ مستحيل…
ماذا جنيت رماك سهم للقضا
بعداً لنفس قد يضيق بها الفضا
ها انت تؤكد ما قلته اعلاه... وكأنك تضعنا ككلمات بين قوسين (فأذا سكت قنعت بالحكم الضليل.... واذا عزمت....) ومن قال ان الفضاء هو اوسع للنفس؟ ليس المكان هو من يحدد الاتساع انما هو الزمن المطلق والمكان المطلق الذي ربما نجده بين طياتنا!!!!
ليلى….
أبيت مسهداً..
دهري يصول كأنه الليل البهيم
ليلى متى؟
حتى متى قلبي كليم
وفلان يعبث بالحقيقة ؟
والحقوق!؟
والهلْك للمرء المحب وللشفوق
آه، وآهٍ…..
ثم آه للسكن
نفسي تئن فهل أنيني مرتهن
قلبي يحن، فهل حنيني للوطن
أوّاه مِمّن يدّعون ولا سُنَنْ
أوّاه ممن يفترون
جميل يااحمد هذه الاستعاضة بالمخاطبة لنفس وهمية تحاول الربط بين الحنين للانثى والحنين للسكن.. ورائعة هذه الصورة المضطهدة للانين (انيني مرتهن) وهذا التساؤل المشين عن الحنين وكأنك اصبحت تشكك حتى باليقين!!!
حسنا يااحمد يبدو لي من النص انك تعاني الغربة... غربة النفس وغربة الزمان والمكان.. وكأنك تريد ان تقول انك هنا ولست هنا!! انك هنا بنفس الهواء والماء والجسد لكنك لست هنا لانك تعيش الغربة مع نفسك المضطهدة من قبل الاشباه .. واقصد اشباه كل شيء.. الرجال والحب والزمن ولذلك انت تشكك حتى بألمك ان كان يتراءى لك ام هو حقيقي!! وهذا تصوير اكثر من رائع
وددت لو اني استطعت الدخول لمكنونات نفسك وانت تكتب النص لكن عزائي اني حاولت جاهدا ان التمس همسات قلمك وصوته وهو يكتب.. مع علمي المسبق انك ربما لا تحبذ الكتابة بهذا الاسلوب لكن ضغط الخاطرة وسياقات البحور الشعرية قد تدفعك الى الاتيان بذلك
تحياتي ايها المبدع ودمت بكل الود
جميل يااحمد هذه الاستعاضة بالمخاطبة لنفس وهمية تحاول الربط بين الحنين للانثى والحنين للسكن.. ورائعة هذه الصورة المضطهدة للانين (انيني مرتهن) وهذا التساؤل المشين عن الحنين وكأنك اصبحت تشكك حتى باليقين!!!
حسنا يااحمد يبدو لي من النص انك تعاني الغربة... غربة النفس وغربة الزمان والمكان.. وكأنك تريد ان تقول انك هنا ولست هنا!! انك هنا بنفس الهواء والماء والجسد لكنك لست هنا لانك تعيش الغربة مع نفسك المضطهدة من قبل الاشباه .. واقصد اشباه كل شيء.. الرجال والحب والزمن ولذلك انت تشكك حتى بألمك ان كان يتراءى لك ام هو حقيقي!! وهذا تصوير اكثر من رائع
وددت لو اني استطعت الدخول لمكنونات نفسك وانت تكتب النص لكن عزائي اني حاولت جاهدا ان التمس همسات قلمك وصوته وهو يكتب.. مع علمي المسبق انك ربما لا تحبذ الكتابة بهذا الاسلوب لكن ضغط الخاطرة وسياقات البحور الشعرية قد تدفعك الى الاتيان بذلك
تحياتي ايها المبدع ودمت بكل الود
طيب يا أحمد.. الشاعر هنا يتنقل بل يقفز الزانة بين ما حاول ضغطه بقصيدته
بدأ يتمنى ثم اكتفى ثم راح ينصح ومن ثمة راح يئن بما نصح عنه من الجوى وغيره
وأراه مستعبدا لقافيته لذلك ما جاء نصه مسبكا كفاية بقدر ما جاء محافظا على قوانين الشعر
بالمناسبة//
لعلنا توا ولجنا زبدة الموضوع المطروح يا أحمد
بل من بعد هذا السطر سيبتدئ الموضوع
هل تعلم يا أحمد أن هذه القصيدة جاءت مستوفية لشروط الشعر الحر ؟؟
وجاءت على بحر صافٍ ألا وهو بحر الكامل
ولكن يا أحمد هذه القصيدة قد نشرت "بمجلة الثقافة.. البصرية"
في عددها الصادر في يوليو تموز سنة 1928
وكانت مؤرخة بتاريخ .. 11/3/1924م وباسم الشاعر /عبد الواحد أحمد
يعني يا أحمد.. أن ميقات ولادتها كان قبل موعد ميلاد بدر شاكر السياب بعامين
حيث ولد المرحوم السياب كما هو معلوم في البصرة سنة 1926
بينما ولدت المرحومة الشاعرة نازك الملائكة سنة 1923
يعني كان عندها سنة واحدة يوم ميلاد هذه القصيدة
الآن أظنك تفهمت قصدي من طرحي للقصيدة أعلاه وإنها ليست لي
الملفت للنظر أن لم يكن هذا النص الوحيد الذي سبق ديوان أزهار ذابلة للسياب نشرا
والذي أبصر النور سنة 1947 بعد أن طبع بمصر
بل كان بعده عدة نصوص ولكنها لم تلق ذالك الاهتمام والرواج حيث بداية النثر يومها كان مستهجنا
وهنا كان لا بد من أن نعرج فنستشهد بكلام السياب نفسه حيث قال:(وإذا تحرينا الواقع وجدنا أن علي أحمد باكثير هو أول من كتب على طريقة الشعر الحر في ترجمته لرواية شكسبير: روميو وجوليت التي صدرت عام 1947م بعد أن ظلت تنتظر النشر سنوات، وإذا تحرينا الواقع مرة أخرى وجدنا أن ديواني الأول –أزهار ذابلة- الذي طبع في مصر وصل العراق في شهر كانون الثاني عام 1947م مع العلم أن قصيدة (هل كان حباً) المكتوبة على طريقة الشعر الحر قد كتبت قبل طبعه بما لا يقل عن شهرين إذا كانت المسألة مسألة حساب فقط، وبأكثر من عام كما هي الحقيقة ثم ان الآنسة نازك تقول إن الصحف لم تنشر شيئاً من الشعر الحر في الفترة الواقعة بين ظهور ديوان أزهار ذابلة وقصيدتها (الكوليرا) التي هي ليست من الشعر الحر، وبين صدور ديوانها شظايا ورماد، ولكن الواقع خلاف ذلك، فقد نشرت أنا في تلك الفترة ما لا يقل عن خمس قصائد من الشعر الحر في الصحف البغدادية والنجفية، كما نشر بلند الحيدري قصيدة أو اكثر في مجلة الأديب، وهناك حقيقة لم يبق من مجال لكتمانها هي أن الشعراء العراقيين الذين كتبوا على طريقة الشعر الحر لم يتأثروا خطى نازك ولا خطى باكثير وإنما تأثروا خطى كاتب هذه السطور وفي الوسع إثبات ذلك، ومهما يكن فإن كوني أنا أو نازك أو باكثير أول من كتب الشعر الحر أو آخر من كتبه ليس بالأمر المهم،وإنما الأمر المهم هو أن يكتب الشاعر فيجيد فيما كتبه ولن يشفع له إن لم يجوّد أنه كان أول من كتب على هذا الوزن أو تلك القافية، ومتى كانت الأبحر العربية ملكاً لشاعر دون آخر؟ ان الشعر الحر أكثر من اختلاف عدد التفعيلات المتشابهة بين بيت وآخر، انه بناء فني جديد واتجاه واقعي جديد جاء ليسحق الميوعة الرومانتيكية وأدب الأبراج العاجية وجمود الكلاسية كما جاء ليسحق الشعر الخطابي الذي اعتاد الشعراء السياسيون والاجتماعيون الكتابة به)
أنظر كيف تم تجاهل النص الذي سبق تجربته ولم يذكره ولو بالتنويه أثناء كلامه أعلاه,
بينما كان أول النصوص استيفاء لشروط شعر التفعيلة
وثانيا كيف أقرّ السيّاب بأن أصل شعر التفعيلة ومصدره التراجم
المهم.. أن الذين حملوا راية شعر التفعيلة هم بدر ونازك وعبد الوهاب البياتي وبلند الحيدري وغيرهم
مثل لميعة عباس عمارة.
هؤلاء وعلى الإطلاق يجيدون اللغة الإنجليزية وبإتقان
على أن بدرا ذهب ليدرس في قسم اللغة الإنجليزية حيث اتهمه رفاقه بأنه كان يقصد من وراء فعلته النساء وذلك لأن قسم اللغة الإنجليزية في دار المعلمين العالية في بغداد كان أغلب طلابها هم من الإناث
ترجمة الشعر الغربي هو مصدر تفجير قصيدة الحر فنازك وبدر وغيرهم كانوا فطاحلة الإنجليزية وقتها لذلك ذهبوا مذهب التجديد والذي دافعوا عنه بكل ما أوتوا من قوة بعد أن تأثروا تأثرا واضحا بالشعر الغربي
على أن لبعض النقاد وجهة نظر مخالفة لما يسمى بمسحة التجديد, فهم يعولون فعل شعراء التجديد لعجزهم عن مسايرة العامود الشعري المقدس
والمشكلة التي كانت تحول بينهم وبين الشهرة هي مشكلة حقيقية اسمها عقدة (الجواهري)
طبعا ستقول لي بأن السياب أورد قصائدا على بحار الخليل المعروفة
أقول بلى.. ولكن هل وصل إلى نصيف بعض ما أورده الجواهري ؟؟ الجواب لا
حينما تفجرت قصيدة الحر وخير دليل لنا القصيدة التي أوردت لم يكن للسيميائية والترميزية محلا وقتها حتى أشعار السياب ونازك جاءت خالية من التمويه الذي يعيث بنا اليوم فسادا بل كان جلّ همهم منصبّا على كسر الروتين للبيت الخليلي كما وصفه بدر بالميوعة الرومنتيكية فاستُبدل الصدر والعجز أي البيت بالشطر وهشّمت القافية وهنا أصبحت مساحات التوليف أكبر وأرجا على أن القافية لوحدها تشكل مشكلة لكثير من الشعراء فقد توظف سدا للنقص الحاصل وزنا وقد يؤتى بها قبل البيت نفسه ليأتي هو بعدها فيكون ركيكا على عكس من يجيد غزله فهو فن صعب لا كما تصف نازك شعر التفعيلة بأنه أصعب
أما اليوم فنجد كلاما مشوها مجرد كلمات تنقل لغرابتها وحينما تسأل الشاعر عن قصده منها وبها يجيبك أن الشعر يكتب لا ينثر ويقرأ لا يفسر وأنا أزعم أن ذلك الشاعر لم يفهم ما خطت يداه وإنما جاء نظمه على طريقة "الخيط بيط"
واليوم وغدا وبعده لسوف يلتحق النص النثري ليكون شعرا يناطح الشعر الحقيقي بميدان واحد وهذا لهو الفساد الذي ما بعدة إفساد فنحن نجد من بدا يعترف بشاعرية النص النثري ليدمج بديباجة الشعر الحقيقي
أنت قلت عني أنني لا أحبذ الحر
أنت مخطئ
بل هو شعر جميل وجميل جدا وبالفعل هو يمتلك مساحات أكبر وتنوع نغمي واضح
ولكن
يجب علينا أن نميز بينه وبين العامود إن صحة التسمية وذالك لأنهما فنان مختلفان في الكينونة والشروط على أنني أقول بشاعريتهما معا
أحمد
أنا لا يحق لي أن أنفي فن بعينه وأستبعده من الساحة
ولكن اعتقد أن من حقي أن أبدي وجهة نظري حيال ما أرى
لو جعل مهرجان للموسيقى كبير.. هل من المقنع أن يزاحم الغناء الأوبرالي للمقام العراقي على أساس أنهما يجتمعان بمفهوم الغناء والموسيقى ؟؟
يجب أن يفرد كل على حدى
إنا لله وإنا إليه لراجعون
طارت كل أفكاري بإنقطاع التيار الكهربائي
وألله لنحن نعاني
31/07/2007, 12:12 PM
ممكن رأيك..؟؟
العرض العادي
