مقهى المـطر ،،،

[ثامر الجريش]

.
.
.
نسيـُ كُنتـُ أرسمُ على مُحيايَ بسمةً وبـِ لا هواده!
عندما ..فصل عبد العزيز رده وختمه بـِ قول اتمنى أن لا يفهم غيرَ ما اقصد
عبدالعزيز...
منْ كانتـ هذه نظرته وتلكـَ أعاليّ مُستوياتـُ تفكيره
لستـَ مُلزماً بـِ استيعابه
واعتقدُ أنْ الكُلَ هُنا يرتقونَ الى مايعلو الـ[تميُّز]
(( وبعدين انت فوق هالاشياء))
عبد العزيز
.
.
اما أعذبـ وَ/ أصدق/ وأجمل..،
فأعترِفـُ بـِ زلتي.
وبعدين وش فرق العذوبة عنْ الجمال
<<صورة واحد يحكـ راسه يفكر

[أحمد بدر]

ما شاء الله, ولا حول ولا قوة إلا بالله
المقهى شغال (فول) الفل)
ومنذ أول يوم وصل عداد الزيارات لـ ( 185)
لا ومثبت بعد !!
يعني. لو كسّرنا حساب الشايات / القهوة / على الدخان والطاولة يطلع عندي حواااالي
أمممممم + اممممممم × عشه وعشين= يـ نهار اسوح . أمسكوا البلاستك لا تخافي أنا ما أحسد, أنا أقر بس.
بس يا ريت ألاقي عندك( 1000 $ ) سلف
على ما يشتغل مطعم وشل في الدواة للوجبات البطيئة

حقيقة إدارة جيدة تعرب عن تمكن حقيقي, ما شاء الله عليكِ (بس على كيفك بالأسئلة مش فوقه فوقه)
.
أولا وبما يخص طلب العزيزة الشامخة
فقد لا استطيع التعمق بهكذا موضوع
فلو فعلتها سأحصل على كرت أحمر من الأخ عبد العزيز
( ويصير ذنبي برقبتك )
.
سألخِّص جوابي على سؤالكِ سريعا,
ليس هنلك مجال للمقارنة بين أشباه الرجال حبيسوا قمقم الخضراء, وبين المرحوم الرئيس صدام حسين (أخو هدله) رحمه الله وتجاوز عن سيئاته. ولا بين حال العراق أيامه وما عليه اليوم, فالحال يا عزيزتي لا يطاق, خيانات على شوي جاسوسية على شوية محاولات تقسيم وفرهدة محافظات وتوزيع سبيل, شوي لإيران وشوي ألـ كاكا جلاّوي وسرقات ولهبنه أموال الشعب ونفطه, وقتل وتعذيب وفساد إداري وآخر تربوي وتحلل حكومي لم يسبق له مثيل
وعينك مـ تشوف إلا النور,, يعني يعطي الذي لا يملكُ للذي لا يستحق... (هذا هو ملخّصي)
وإن أحببتمو ألتفصيل أفتحوا لي الضوء الأخضر
.
ثانيا
أعجبني كلام الأخ عبد العزيز
خصوصا تطرقه لشعر الشعراء وما يكتنفه من مغالاة لادعاءات
بعيدة عن أخلاق الشاعر وفعله وشخصيته
فلو سمحَ لي الأخ مشاركته الدردشة
.
عابَ الربُ جل في علاه الشعراءَ بآية واحدة من كتابه وذلكَ في سورة الشعراء, وكان الإنكار لفعل التهويل كما ذكر الأخ عبد العزيز آنفا,
سبقه سبب آخر وهو الهيام في الوديان, وحقيقتي أنني لا أحاول الخوض بالتفاسير, فما زلتُ أعتقد أن للتفسير والتأويل أهله ومتخصصوه, ولكنني لا أعلم حقيقةً إن كان سبب الإنكار واحد ذو شقين فجاءت الواو عاطفة الأول على الثاني أو أنهما سببان منفصلان
فإن كان كذلك فأعتقد أنه يتحمّل أكثر من تفسير
(على حد فهمي المتواضع)
فالظاهر من الواد والله أعلم
أنه يحتمل واحدا من تفسيرين
الأول – هو فعل السفر والتّرحال عبر ونحو أبعد الأصقاع بحثا عن غني أو سلطان يجود عليهم ببعض مال أو سلطة إن هم مدحوه أو هجو أعداءً له وهذا عيب حقيقي في الشعراء,
فمثلا - نجد المتنبي يمدح كافورًا بعدّة قصائدٍ
فيقول:
.
ترعرع الملك الأستاذ مكتهلا=قبل اكتهالٍ, أديبا قبل تأديبِ
مجرّبا فَهِمًا من قبل تجربة=مهذّبا كرما من غير تهذيب
.
ومن ثمة يهجوه ليهرب باقرا لجَّة الليل بقصيدة
"عيدٌ بأيةِ حالٍ عِدتَّ يا عيدُ"
فأثخن بهجاءِ كافورٍ قائلا:
.
لا تشترِ العبدَ إلاّ والعَصا معهُ=إنّ العبيدَ لأنجاسٍ مناكيدُ
.
لو نقرأ مديحه لكافور ومن ثم نعرّج على قصائد هجاءه, لوجدنا تناقضا عجيبا بفعل المتنبي وشخصه.
وهذا كثير وافر عند أغلب الشعراء فهو ليس بالغريب.
ولكن قد يكون للمتنبي رأيا آخرًا, فهو كأتراب له يعتبرون الشعر محض صنعه كما غيرها, فالمسألة لا تعدو أن تكون (فيد واستفيد)
عفوا – ما قصدتُ صنعة الدِراية بل الحِرفة
ولكن المتنبي كان صادق الشعر, فحينما قال
.
أنا ألذي نظر الأعمى إلى أدبي= وأسمعت كلماتي من به صمم
.
فقد أصاب الرجل, فهل منَّا من يقول غير هذا الكلام
.
كذلك قوله
.
الخيل والليل والبيداء تعرفني=والسيف والرمح والقرطاس والقلم
.
فلقد نبهه من نبهه عن من يحاول قتله متربصا له الطرق
فما اهتم لذلك, وهذا يعني أنه شجاع ولم يدعي شجاعة لم تك موجودة به أصلا, عكس ما قد قيل عنه من كلام سُطّر في بعض المصادر على أساس أنه هرب ومن ثم عاد فهذا الكلام ركيك بعيد عن الواقع,
.
لِمَه أورد الله الوادي دون غيره إن كان السبب متعلق بالترحال ؟
فنحن نعلم أن المسافرين يمرون على كل تضاريس الأرض
من جبل و فيافي وبحار وبساتين ومراعي ,, إلى آخره
أنا أعتقد أن ها هنا يمكن أن ينبلج لنا تفسر آخر للواد, فالوادي هو كناية عن المكان الرازح تحت وطأة الظلمة, فهو سوء المكان والمنقلب, نجده متكررا في وصف جهنم وأماكنها أعاذنا الله منها بلطفه ورحمته,
لسبب أن الشعر يقود لإنزلاقات قد تكون بعيدة عن ما اراده الله للإنسان من طريق فينتهي به للبعيد.
.
أما العيب الثاني ألذي عابهُ اللهُ عليهم,
وهو القول المخالف للفعل
لهو الصعب الأصعب على شاعر تلاعبُ به قريحته كيفما شاءت, فللشعر سلطان يعلم عنه الشاعر كثيرًا
فإن حضر - انتابت الشاعر حالة من الهيجان تفقده كل التركيز إلا من الشعر والفكرة, وقد يصاحبها بعض ارتفاع لدرجة حرارة جراءات الانفعالات وتلاطم الأحاسيس فإن زالت عنه تمخّضت عن فكرة تخمرت برأس الشاعر
فيبدأ بنسج أبياته حسب ما يتطلبه موضوع القصيد سواء كان ذلك مقررًا أو مفروضا عليه دون التحضير المسبق له,
.
تتمايز داخله أنفة الفارس, وعاطفة العاشق, وحاجات أخر
لتبصرَ في شعر الشاعر مرآة عاكسة لباطنه
فإن كذب في ما قال ولم يكُ وصفه من واقعه في شيء,
فذلك يعني أنه طالبٌ لهكذا خصال مُريدٌ لها
فردع المعنى - أصعبُ ما يكون على الشاعر
( ليس تبريرا مني لفعل من هتك سترا )
ولكننا تعودنا أن لا نتناقش في أمور الشعر لنحاول حصر مفاهيم المجون مثلا أو الخروج عن العرف والدين والتقاليد
وكم من مرة حاولت أن أستقطب الناس لذلك فلم أفلح
والسبب هو أنهم يخافون من ولوج هكذا مواضيع خوفا من النظرة الدونية لأشخاصهم والتعجل بإلقاء الأحكام عليهم من قبل القرّاء
وأخيرًا استثنى الله قوما آخرين من هذه الصفة
فنجد كل الشعراء يدّعون أن لهذه الخصلة فيهمو حظا
عذرًا على التطويل
فالمقاهي لا تمنع الهذرة

[عبدالرحمن عبدالله]

>/
نهاركم فل
لم اتوقع ان يكون نهاري بكم سعيداً . . . . . .. ... .. لهـ ـذه الدرجه
لم أـوقع ان تتسلل الى محياي بسمة متثاقلة وانا بين اكوام الاوراق وغباء الموظفين
الا بعد ان ارسل لي اخو قلبي / عبدالعزيز رابط هذا الموضوع الخارج عن ارادة النكد

ليس عندي الان الكثير لأضيفه سوى ان استمتع وانا اجلس على تلك الطاوله البعيده في ركن المقهى
واستمتع بـ( واحد سحلب ) وانظر اليكم وانتم تتقاذفون الصحون

تحيتي لكم

[إيناس الطاهر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الرحمن الناصري

عبد الرحمن يا بنت عبد الرحمن

لستُ بنت عبدالرحمن ، بل بنت محمد الطاهر

أوووووووووووووووووف

ولا تقل لهما أوفٍ ولا تنهرهما

هناك قاعدة أحبها وتقنعني ...
فـ الله خلق لنا أذنين وفم واحد لـ نسمع أكثر مما نتكلم
فـ عندما أسمع ,, أزيد معرفتي
أما عندما أتكلم ,, فـ لا تزيد

لكن اطمئني
سـ أعتزل الاصغاء عندما ينتهي السيف من الـ " شحذ "

أيو أيو أيو أيو أيوي
قلتلي بئه ، ده تهديد واللا إييييييييه

صباحك ورد يا وائل
عذراً أقصد يا عبدالرحمن
أتدري يطيب لي سؤالك سؤالاً ، إن أردتَ له جواباً فـ لك ، وإن لم تشأ فـ لكَ أيضاً

حدثني ، يقولون أنَّ حلب أم الفن وأهلها أهل الاستماع والتذّوق
وقد قرأتُ مرّة ، أنّ عبدالوهاب - إن لم تخني الذاكرة - جاءها وأقام فيها حفلاً
في اليوم الأول حضر حفله ما دون العشر ، فـ امتعض ، فـ قيل له ، اصبر
هؤلاء الجماعة هم من سـ يقيّم صوتك وفنّك
في اليوم الثاني كان المسرح يعجُّ بـ الحضور
وقد سمعتُ أنّ الفنان إذا رضيت عنه آذان أهل حلب فقد ضمن النجاح

صديقي ، هل ما سمعته وقرأته صحيح ؟؟؟

[إيناس الطاهر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالرحمن عبدالله

>/
نهاركم فل
لم اتوقع ان يكون نهاري بكم سعيداً . . . . . .. ... .. لهـ ـذه الدرجه
لم أـوقع ان تتسلل الى محياي بسمة متثاقلة وانا بين اكوام الاوراق وغباء الموظفين
الا بعد ان ارسل لي اخو قلبي / عبدالعزيز رابط هذا الموضوع الخارج عن ارادة النكد

ليس عندي الان الكثير لأضيفه سوى ان استمتع وانا اجلس على تلك الطاوله البعيده في ركن المقهى
واستمتع بـ( واحد سحلب ) وانظر اليكم وانتم تتقاذفون الصحون

تحيتي لكم

صباح الورد
أي شي بـ حليب أنا ما بحبه
ولكن سحلب سحلب ، أمرنا لله

يا شيخ ولا أحلى من بسمة صافية تطلع قبل وبعد عناءً وشقاء
ممكن تبتسم
لأ لو سمحت وسّعها شوي
كرمال النبي كمان شوي
يا شيخ هو انا بطلب صدقة منك ، قلنا ابتسم مو تكشّر
كمان شوي
كرمال النبي كمان شوي
عبدالرحمن ابتسم وإلا بتصير باند
ضحكت ؟؟؟ ربي يسعده يا رب
يالله خليني أشوف شو قالوا عنك لما لقيوك بتضحك لحالك

والآن بعد كل تلك المشاكسة
كيفك والألغاز ؟؟هل أعطيكَ لغزاً

باص ماشي ، حمّل إثنين ومشى
بعد قليل ، حمّل أربعاً ونزل واحد ، ثمّ مشى

بعدها بـ موقف حمّل ثلاثاً ونزل إثنين

وصل آخر المحطّة فـ حمّل اثنا عشر ونزل خمساً

للآن هل انتَ معي ؟؟؟؟
صحصح شوي ،




السؤال هو




ما اسم شوفير الباص ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

أنتظر الجواب عبد الرحمن ، ويومك عسل يا رب

[إيناس الطاهر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحمد البصري

ما شاء الله, ولا حول ولا قوة إلا بالله
المقهى شغال (فول) الفل)
ومنذ أول يوم وصل عداد الزيارات لـ ( 185)
لا ومثبت بعد !!
يعني. لو كسّرنا حساب الشايات / القهوة / على الدخان والطاولة يطلع عندي حواااالي
أمممممم + اممممممم × عشه وعشين= يـ نهار اسوح . أمسكوا البلاستك لا تخافي أنا ما أحسد, أنا أقر بس.
بس يا ريت ألاقي عندك( 1000 $ ) سلف
على ما يشتغل مطعم وشل في الدواة للوجبات البطيئة

أحمد دق على الخشب الله يرضى عليك
دفعت دم قلبي فيه عدا الفوائد اللي سحبها صاحب الموقع مني

حقيقة إدارة جيدة تعرب عن تمكن حقيقي, ما شاء الله عليكِ (بس على كيفك بالأسئلة مش فوقه فوقه)
.

أتذكر أنني اول ما بدأت علاقتي بـ المنتديات عانيت جداً في فهم الكلام الخليجي
وكنت دوماً في ردودي اطلب بمعنى الكلمة الفلانية والجملة الفلانية وبعد 3 سنين صرنا نسولف كيف أهل الخليج
شكلي وربي العليم سـ ابدأ بـ تعلم اللهجة العراقية حتى أتواصل معك يا بصري


أولا وبما يخص طلب العزيزة الشامخة
فقد لا استطيع التعمق بهكذا موضوع
فلو فعلتها سأحصل على كرت أحمر من الأخ عبد العزيز
( ويصير ذنبي برقبتك )
.
سألخِّص جوابي على سؤالكِ سريعا,
ليس هنلك مجال للمقارنة بين أشباه الرجال حبيسوا قمقم الخضراء, وبين المرحوم الرئيس صدام حسين (أخو هدله) رحمه الله وتجاوز عن سيئاته. ولا بين حال العراق أيامه وما عليه اليوم, فالحال يا عزيزتي لا يطاق, خيانات على شوي جاسوسية على شوية محاولات تقسيم وفرهدة محافظات وتوزيع سبيل, شوي لإيران وشوي ألـ كاكا جلاّوي وسرقات ولهبنه أموال الشعب ونفطه, وقتل وتعذيب وفساد إداري وآخر تربوي وتحلل حكومي لم يسبق له مثيل
وعينك مـ تشوف إلا النور,, يعني يعطي الذي لا يملكُ للذي لا يستحق... (هذا هو ملخّصي)
وإن أحببتمو ألتفصيل أفتحوا لي الضوء الأخضر
.
ثانيا
أعجبني كلام الأخ عبد العزيز
خصوصا تطرقه لشعر الشعراء وما يكتنفه من مغالاة لادعاءات
بعيدة عن أخلاق الشاعر وفعله وشخصيته
فلو سمحَ لي الأخ مشاركته الدردشة
.
عابَ الربُ جل في علاه الشعراءَ بآية واحدة من كتابه وذلكَ في سورة الشعراء, وكان الإنكار لفعل التهويل كما ذكر الأخ عبد العزيز آنفا,
سبقه سبب آخر وهو الهيام في الوديان, وحقيقتي أنني لا أحاول الخوض بالتفاسير, فما زلتُ أعتقد أن للتفسير والتأويل أهله ومتخصصوه, ولكنني لا أعلم حقيقةً إن كان سبب الإنكار واحد ذو شقين فجاءت الواو عاطفة الأول على الثاني أو أنهما سببان منفصلان
فإن كان كذلك فأعتقد أنه يتحمّل أكثر من تفسير
(على حد فهمي المتواضع)
فالظاهر من الواد والله أعلم
أنه يحتمل واحدا من تفسيرين
الأول – هو فعل السفر والتّرحال عبر ونحو أبعد الأصقاع بحثا عن غني أو سلطان يجود عليهم ببعض مال أو سلطة إن هم مدحوه أو هجو أعداءً له وهذا عيب حقيقي في الشعراء,
فمثلا - نجد المتنبي يمدح كافورًا بعدّة قصائدٍ
فيقول:
.
ترعرع الملك الأستاذ مكتهلا=قبل اكتهالٍ, أديبا قبل تأديبِ
مجرّبا فَهِمًا من قبل تجربة=مهذّبا كرما من غير تهذيب
.
ومن ثمة يهجوه ليهرب باقرا لجَّة الليل بقصيدة
"عيدٌ بأيةِ حالٍ عِدتَّ يا عيدُ"
فأثخن بهجاءِ كافورٍ قائلا:
.
لا تشترِ العبدَ إلاّ والعَصا معهُ=إنّ العبيدَ لأنجاسٍ مناكيدُ
.
لو نقرأ مديحه لكافور ومن ثم نعرّج على قصائد هجاءه, لوجدنا تناقضا عجيبا بفعل المتنبي وشخصه.
وهذا كثير وافر عند أغلب الشعراء فهو ليس بالغريب.
ولكن قد يكون للمتنبي رأيا آخرًا, فهو كأتراب له يعتبرون الشعر محض صنعه كما غيرها, فالمسألة لا تعدو أن تكون (فيد واستفيد)
عفوا – ما قصدتُ صنعة الدِراية بل الحِرفة
ولكن المتنبي كان صادق الشعر, فحينما قال
.
أنا ألذي نظر الأعمى إلى أدبي= وأسمعت كلماتي من به صمم
.
فقد أصاب الرجل, فهل منَّا من يقول غير هذا الكلام
.
كذلك قوله
.
الخيل والليل والبيداء تعرفني=والسيف والرمح والقرطاس والقلم
.
فلقد نبهه من نبهه عن من يحاول قتله متربصا له الطرق
فما اهتم لذلك, وهذا يعني أنه شجاع ولم يدعي شجاعة لم تك موجودة به أصلا, عكس ما قد قيل عنه من كلام سُطّر في بعض المصادر على أساس أنه هرب ومن ثم عاد فهذا الكلام ركيك بعيد عن الواقع,
.
لِمَه أورد الله الوادي دون غيره إن كان السبب متعلق بالترحال ؟
فنحن نعلم أن المسافرين يمرون على كل تضاريس الأرض
من جبل و فيافي وبحار وبساتين ومراعي ,, إلى آخره
أنا أعتقد أن ها هنا يمكن أن ينبلج لنا تفسر آخر للواد, فالوادي هو كناية عن المكان الرازح تحت وطأة الظلمة, فهو سوء المكان والمنقلب, نجده متكررا في وصف جهنم وأماكنها أعاذنا الله منها بلطفه ورحمته,
لسبب أن الشعر يقود لإنزلاقات قد تكون بعيدة عن ما اراده الله للإنسان من طريق فينتهي به للبعيد.
.
أما العيب الثاني ألذي عابهُ اللهُ عليهم,
وهو القول المخالف للفعل
لهو الصعب الأصعب على شاعر تلاعبُ به قريحته كيفما شاءت, فللشعر سلطان يعلم عنه الشاعر كثيرًا
فإن حضر - انتابت الشاعر حالة من الهيجان تفقده كل التركيز إلا من الشعر والفكرة, وقد يصاحبها بعض ارتفاع لدرجة حرارة جراءات الانفعالات وتلاطم الأحاسيس فإن زالت عنه تمخّضت عن فكرة تخمرت برأس الشاعر
فيبدأ بنسج أبياته حسب ما يتطلبه موضوع القصيد سواء كان ذلك مقررًا أو مفروضا عليه دون التحضير المسبق له,
.
تتمايز داخله أنفة الفارس, وعاطفة العاشق, وحاجات أخر
لتبصرَ في شعر الشاعر مرآة عاكسة لباطنه
فإن كذب في ما قال ولم يكُ وصفه من واقعه في شيء,
فذلك يعني أنه طالبٌ لهكذا خصال مُريدٌ لها
فردع المعنى - أصعبُ ما يكون على الشاعر
( ليس تبريرا مني لفعل من هتك سترا )
ولكننا تعودنا أن لا نتناقش في أمور الشعر لنحاول حصر مفاهيم المجون مثلا أو الخروج عن العرف والدين والتقاليد
وكم من مرة حاولت أن أستقطب الناس لذلك فلم أفلح
والسبب هو أنهم يخافون من ولوج هكذا مواضيع خوفا من النظرة الدونية لأشخاصهم والتعجل بإلقاء الأحكام عليهم من قبل القرّاء
وأخيرًا استثنى الله قوما آخرين من هذه الصفة
فنجد كل الشعراء يدّعون أن لهذه الخصلة فيهمو حظا
عذرًا على التطويل
فالمقاهي لا تمنع الهذرة

المتنبي ،
تحدثت عن شاعري يا بصري
أتعلم ، تفسيرك رايق لكل ما كان أعلاه ، رايق بـ معنى الكلمة
شكراً بـ عدد أمطار الأرض جميعاً

أحمد ، متى بدأت تعلّم الشعر ؟
وكيف أتقتنته حتى صار ما تكتبه مختلف
وما تقوله مختلف
وما تحيكه مختلف ؟
كم اتمنى تعلّم القصيد لكنني لا أفقه البحور ولا أعرف الوزن ورغم ذلك أتعلّق بـ الشعر تعلّق الطفل أمه

أحمد البصري ، يومك سعادة وصباحك ورد ومساك سكّر

[عبد العزيز الجرّاح]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سلطان الرجا

رد ٍ على سؤال لم يطرح لي ولكن كان المقصود الشعراء
بالأستدلال بأيات من القرأن الكريم وفقط للتوضيح

أن للأيات تكمله لم يتطرق أحد لها وهي أستثناء .. لكي لا أطيل الأيات كامله
قال تعالى
((وَالشُّعَرَاء يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ (224) أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ (225) وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ (226) إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيراً وَانتَصَرُوا مِن بَعْدِ مَا ظُلِمُوا وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ (227)))
إلا الذين آمنو .. الأية
هنا دلاله على ما أرمي إليه
شكرا ً لكم سأكون هنا دائما ً

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ثامر الجريش

.
.
اهلا بكـَ سلطان هنا

انا ذكرتـُ ذلكـَ للاخ عبد العزيز في ردي الاول
واخبرتـ أنه لمْ يُكمِلِ الآية لـ بيانِ أن هُناكـَ مُستثنى

سلطان منور ورب البيت

أعلاه، كان أقتباساً لرد سلطان الرجا، و..آخر لـ ثامر.
بعد أن وضعت الآية الكريمة ( وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ ) كرد على سؤال كانت قد طرحته علّي إيناس.
وقد كان السؤال : إلى أيِّ حدٍّ تؤمن نفسك بـ " الشعراء يقولون ما لا يفعلون " ؟؟

ورداً على تساؤلهما، وذكرهما أن هناك استثناء كما جاء في الآية الكريمة.
أرى أن رد العزيز / أحمد البصري الذي جاء مؤيداً لرأيي كافياً للأجابة عليهم، وسأقتبس من رده ما يتعلق بالأية الكريمة، ولـ تقفوا أكثر عند ما لونّته بـ الأحمر وسطرته.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحمد البصري

أعجبني كلام الأخ عبد العزيز
خصوصا تطرقه لشعر الشعراء وما يكتنفه من مغالاة لادعاءات
بعيدة عن أخلاق الشاعر وفعله وشخصيته
فلو سمحَ لي الأخ مشاركته الدردشة
.
عابَ الربُ جل في علاه الشعراءَ بآية واحدة من كتابه وذلكَ في سورة الشعراء, وكان الإنكار لفعل التهويل كما ذكر الأخ عبد العزيز آنفا,
سبقه سبب آخر وهو الهيام في الوديان, وحقيقتي أنني لا أحاول الخوض بالتفاسير, فما زلتُ أعتقد أن للتفسير والتأويل أهله ومتخصصوه, ولكنني لا أعلم حقيقةً إن كان سبب الإنكار واحد ذو شقين فجاءت الواو عاطفة الأول على الثاني أو أنهما سببان منفصلان
فإن كان كذلك فأعتقد أنه يتحمّل أكثر من تفسير
(على حد فهمي المتواضع)
فالظاهر من الواد والله أعلم
أنه يحتمل واحدا من تفسيرين
الأول – هو فعل السفر والتّرحال عبر ونحو أبعد الأصقاع بحثا عن غني أو سلطان يجود عليهم ببعض مال أو سلطة إن هم مدحوه أو هجو أعداءً له وهذا عيب حقيقي في الشعراء,
فمثلا - نجد المتنبي يمدح كافورًا بعدّة قصائدٍ
فيقول:
.
ترعرع الملك الأستاذ مكتهلا=قبل اكتهالٍ, أديبا قبل تأديبِ
مجرّبا فَهِمًا من قبل تجربة=مهذّبا كرما من غير تهذيب
.
ومن ثمة يهجوه ليهرب باقرا لجَّة الليل بقصيدة
"عيدٌ بأيةِ حالٍ عِدتَّ يا عيدُ"
فأثخن بهجاءِ كافورٍ قائلا:
.
لا تشترِ العبدَ إلاّ والعَصا معهُ=إنّ العبيدَ لأنجاسٍ مناكيدُ
.
لو نقرأ مديحه لكافور ومن ثم نعرّج على قصائد هجاءه, لوجدنا تناقضا عجيبا بفعل المتنبي وشخصه.
وهذا كثير وافر عند أغلب الشعراء فهو ليس بالغريب.
ولكن قد يكون للمتنبي رأيا آخرًا, فهو كأتراب له يعتبرون الشعر محض صنعه كما غيرها, فالمسألة لا تعدو أن تكون (فيد واستفيد)
عفوا – ما قصدتُ صنعة الدِراية بل الحِرفة
ولكن المتنبي كان صادق الشعر, فحينما قال
.
أنا ألذي نظر الأعمى إلى أدبي= وأسمعت كلماتي من به صمم
.
فقد أصاب الرجل, فهل منَّا من يقول غير هذا الكلام
.
كذلك قوله
.
الخيل والليل والبيداء تعرفني=والسيف والرمح والقرطاس والقلم
.
فلقد نبهه من نبهه عن من يحاول قتله متربصا له الطرق
فما اهتم لذلك, وهذا يعني أنه شجاع ولم يدعي شجاعة لم تك موجودة به أصلا, عكس ما قد قيل عنه من كلام سُطّر في بعض المصادر على أساس أنه هرب ومن ثم عاد فهذا الكلام ركيك بعيد عن الواقع,
.
لِمَه أورد الله الوادي دون غيره إن كان السبب متعلق بالترحال ؟
فنحن نعلم أن المسافرين يمرون على كل تضاريس الأرض
من جبل و فيافي وبحار وبساتين ومراعي ,, إلى آخره
أنا أعتقد أن ها هنا يمكن أن ينبلج لنا تفسر آخر للواد, فالوادي هو كناية عن المكان الرازح تحت وطأة الظلمة, فهو سوء المكان والمنقلب, نجده متكررا في وصف جهنم وأماكنها أعاذنا الله منها بلطفه ورحمته,
لسبب أن الشعر يقود لإنزلاقات قد تكون بعيدة عن ما اراده الله للإنسان من طريق فينتهي به للبعيد.
.
أما العيب الثاني ألذي عابهُ اللهُ عليهم,
وهو القول المخالف للفعل
لهو الصعب الأصعب على شاعر تلاعبُ به قريحته كيفما شاءت, فللشعر سلطان يعلم عنه الشاعر كثيرًا
فإن حضر - انتابت الشاعر حالة من الهيجان تفقده كل التركيز إلا من الشعر والفكرة, وقد يصاحبها بعض ارتفاع لدرجة حرارة جراءات الانفعالات وتلاطم الأحاسيس فإن زالت عنه تمخّضت عن فكرة تخمرت برأس الشاعر
فيبدأ بنسج أبياته حسب ما يتطلبه موضوع القصيد سواء كان ذلك مقررًا أو مفروضا عليه دون التحضير المسبق له,
.
تتمايز داخله أنفة الفارس, وعاطفة العاشق, وحاجات أخر
لتبصرَ في شعر الشاعر مرآة عاكسة لباطنه
فإن كذب في ما قال ولم يكُ وصفه من واقعه في شيء,
فذلك يعني أنه طالبٌ لهكذا خصال مُريدٌ لها
فردع المعنى - أصعبُ ما يكون على الشاعر
( ليس تبريرا مني لفعل من هتك سترا )
ولكننا تعودنا أن لا نتناقش في أمور الشعر لنحاول حصر مفاهيم المجون مثلا أو الخروج عن العرف والدين والتقاليد
وكم من مرة حاولت أن أستقطب الناس لذلك فلم أفلح
والسبب هو أنهم يخافون من ولوج هكذا مواضيع خوفا من النظرة الدونية لأشخاصهم والتعجل بإلقاء الأحكام عليهم من قبل القرّاء
وأخيرًا استثنى الله قوما آخرين من هذه الصفة
فنجد كل الشعراء يدّعون أن لهذه الخصلة فيهمو حظا

ومن رد الأخ / أحمد استنبط سؤالين وأوّجههما لكلٍ من .. سلطان و..ثامر.
الاستثناء جاء بـ الآية الكريمة بقوله تعالى :
"إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيراً وَانتَصَرُوا مِن بَعْدِ مَا ظُلِمُوا وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ"

إذن هل نستطيع أن نقول أنكم من الشعراء الذين استثناهم الله.؟
وكيف لنا أن نميّز بين من استثناهم الله ومن لم يستثنيهم.؟

شكراً لـ سلطان وثامر على تداخلهما الجميل.
شكراً ثانية للأخ / أحمد مشاركته وأثراءه الحوار بفكره ووعيه ورأيه الذي احترمه جداً.
وشكراً أخرى لـ إيناس المطر و..روحه.

همسه لـ أحمد...
في المطر لا نستخدم الكرت الأحمر...
لـ أننا على ثقة كبيرة بوعي وفكر الماطرون والماطرات هنا.

[ثامر الجريش]

.
.
عبد العزيز

يجبـُ ادراكـَ حقيقة ... وهيَّ أني لمَ أقصدْ نفسيّ البتة...
ولم أقصُدكـَ أنتـ كذالكـ... فـَ [بِشكلٍ] عام كانَ حديثي.
.
.
ثُمـ اني لا أستثني نفسي... ولا أعلمُ لها حقيقة..
ولكنْ أعلمُ أنيّ صادقْ.

والتمييزُ بين وَ بين..
فـ استفتـِ نفسكـ ... وتُفتيّكـ.

[إيناس الطاهر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ثامر الجريش

.
.
عبد العزيز

يجبـُ ادراكـَ حقيقة ... وهيَّ أني لمَ أقصدْ نفسيّ البتة...
ولم أقصُدكـَ أنتـ كذالكـ... فـَ [بِشكلٍ] عام كانَ حديثي.
.
.
ثُمـ اني لا أستثني نفسي... ولا أعلمُ لها حقيقة..
ولكنْ أعلمُ أنيّ صادقْ.

والتمييزُ بين وَ بين..
فـ استفتـِ نفسكـ ... وتُفتيّكـ.

على هونك يُبه
ما كو داعي للزعل
وبعدين اسمها فـ استفتِ قلبك ولو أفتوك
ومع ذلك يا خوك كل ما قيل جميل جميل جميل ، وأراهن
ثامر لا تنسى أننا سألناك في أحد الصفحات

ثامر الجريش كـ صفحة بيضاء أنت
نستنشق العطر فـ ندرك وجودك

[ثامر الجريش]

.
.
.
ألمـ أقُل بـ[أني] سأقلبـ الآية هُنا
ايناس ارتشفيّ كيّ تروقيّ... وأمطريني/امطرينا
بزخاتـِ اجابتُكـ../

ايناس

*هل المشاعر هي من صنعتـ نبضُكـِ /أمْ النبضَ هوَ من صنع المشاعِروالنزفـ؟

*الشعر يمر بمأزق ، والشعراء كذلك ، أنا اعترف
لكِ بذلك ، ولكنني لا أستطيع تحميل نفسي المسؤولية
هل تتفقين معي ؟

*مالذي ترتاح له ايناس أكثر..."تصفيق" من ناقد أم "نقد" من متابع بسيط ؟